雨安居节是佛教的重要节日。依照佛制戒律，在为期三个月的安居期间，上座部佛教僧众禁止无故外出过夜，聚居一处精进修行。坐雨安居是僧众的修行制度之一，任何情况下都不可避免。安居期一般为每年阴历八月一日至十一月十五日。
由来
佛教成立初期僧众人数不多，且多为已证正果的圣僧，知道何事应当行或不应当行。随时间的流逝，出家僧众越来越多，他们常行脚前往四面八方弘法度生，路过农民耕种的田地时，因误以为是小草而踩踏了正在茁壮成长的禾苗，于是就有农民来到佛陀面前申诉与责备僧众。
后来，佛陀制戒规定僧众必须聚居一处安居三个月，理由是避免在雨季期间外出弘法遭遇各种危险，以及避免在行脚时踩踏农民种植的谷物。
三个月的雨安居对出家众来说尤为重要，他们可以借此聚居一处精进修行，钻研佛法戒律，交流修行经验，促进僧团和合。
倘若有重要的事情要外出，佛陀允许僧众使用“七日间所用”，即僧众可以在其他地方留宿不超过七天。
雨安居的重要性
雨安居对于出家众的重要性
佛陀为出家众制定有关雨安居的戒律，除了化解农民的不满和避免伤害草木虫蚁之外，还有一个大益处，即让僧众有机会在特定的时间聚居一处，好处就是：
1.有助于僧众彼此交流探讨佛法、道德和戒律。
2.有时间修行打坐。修行是智慧的源泉，可让自己趣向清净之道，净化身口意，增长波罗蜜，直至断尽烦恼。
3.有机会深入三藏。钻研未知的知识，对于已知的知识可以温故而知新。此外，还有时间去准备佛法，用于出雨安居后为信众开示，或者给新受戒比丘传授和讲解佛法。
4.彼此互为善知识。因为每位比丘在弘法中都会遇到各种各样的困难和障碍，导致有的比丘会因此丧气而想还俗。
综上所述，每年雨安居对僧众来说极其重要，他们可以充分利用这段时间精进修行，研习佛法，成为更加优秀的僧人，在今后弘法生涯中成为世人的典范。
雨安居对于在家众的重要性
雨安居期间努力奉行诸恶莫作，众善奉行的原则，一直是在家众代代相传沿袭至今的风俗。就算时光飞逝，但在家众依然保持一颗崇尚善美之心，秉持着好善嫉恶的原则。与此同时，在家众对在雨安居期间修行打坐的重视程度，从古至今皆不亚于出家众。
立志行善
在雨安居期间立志或发愿勤修善行，若最终如愿以偿，功德利益是：
– 在安居期间立下行善之愿，并尽力去实现它，实际就是一个自我成就真实波罗蜜的过程。
– 有助于提升自身的心灵品质，也许有的人平常持守不圆满的五戒，可以在雨安居期间上升为持守圆满的五戒或八戒。
– 有助于培养忍耐性，即有些人决心改掉自身不良习惯，譬如戒掉多年吸烟喝酒的恶习。这需要专注和忍耐，因为只有具备忍耐，并付诸努力避免重蹈覆辙。
雨安居期间，无论立志勤修善行还是努力改掉不良习惯，重要的是必须付诸行动。此外，持之以恒的精进打坐，生起自我教导的智慧，相信善恶果报和业果法则。虽然打坐的经验会时好时坏，但也要坚持下去。若能让家人也加入进来，那么整个家庭都会充满吉祥和光亮，功德也会源源不断地生起。
“正确雨安居”——安住在身体中央
我们应该充分利用这个雨安居精进打坐以利益自己。虽然我们每天都有事情要处理，但若能将心静定在身体中心第七处，或者常常念佛，通过训练让心习惯于静止，由生起的功德能量使心感到充实和快乐。
如果我们每天持续精进打坐，如同呼吸一样不可或缺，那么这个雨安居就是“正确雨安居”。这样此生生而为人和遇见佛教就值了。
值得更深层次安居之处应该是我们的身体中央，即是将心安住在身体中心第七处，此为趣向涅槃的正确位置。若能让心一直安住此处，才是真正的结雨安居。
法胜大师
法身寺的活动
每年雨安居日是佛教徒改善自身不足的起点，对于我们想认真去改善，但至今仍未实践的事情，应借此机会付诸行动。重要的是我们即将付诸实践之事，要有助于改善自身的性格、行为或其他不足的方面，最终提升自身的道德和修为。
虽然雨安居是出家众的修行原则，但作为在家众也应借此机会累积功德，同时通过改进缺点和戒除恶习以提升自身的修为。有些人可能趁此机会立志在整个雨安居中勤修种种善行，例如：
1.每天持守八戒。
2.每天清晨供钵。
3.每天睡前诵经打坐。
4.决心永远戒掉烟酒等。
如果我们在雨安居期间，在任何情况下都能将心静定在身体中心，这不仅有助于净化自己的身口意，使之越来越清净，还会带来各种美好，让我们的生命充满幸福和吉祥。就算遇到各种障碍，也可以借助功德轻松渡过难关。
